字头信息

造字法:指事

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字形演变

字源解说

,甲骨文像两旗相对,表示两军对峙。有的甲骨文在两旗之间的对称位置加一点指事符号,并在圆点上加两点(分),表示在相互对峙的两股军事、政治力量之间没有倾向。有的甲骨文将圆点简化成“囗”(域),表示两军之间不偏不倚的地带。有的甲骨文省去字形下端的旗帜,像一杆旗插在城邑(囗)的核心地带。有的甲骨文将两杆旗都省去,极大地简化字形。造字本义:对峙的两军之间不偏不倚的非军事地带金文、篆文承续甲骨文字形。

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附 文言版《説文解字》:中,内也。从口。,上下通。,古文中。,籒文中。          

附 白话版《说文解字》:中,事物的内部。字形采用“口”作字根。中间的一竖,表示上下贯通。,这是古文的“中”。,这是籒文的“中”    

引申线索

词汇分类

①本义,名词:对峙的两军之间无倾向的非军事地带 zhōng   本义消失。  
②名词:与两端等距离的位置 zhōng       中道 中途          中耳 中指          中缝   中介        中人       中翼 中游         中美洲   
              中道而返中道还兄门。——《玉台新咏 • 古诗为焦仲卿妻作》
              若中道而归。——《后汉书 • 列女传》
              而中道崩殂。——诸葛亮《出师表》

③名词:与两点等长的时间点 zhōng  中班      中稻      中饭      中伏 中秋 中午 中夏        中耕     中古 中世 中叶      中断 中继       中年 中寿         

              中期 中旬         中试        中衰        中秋节     /        进行中
              夜中,星殒如雨。——《春秋》
              晋太元中,武陵人捕鱼为业。——陶渊明《桃花源记》
              中古之世(此指虞夏时期)。——《韩非子 • 五蠹》
④名词:与四周等距离的位置 zhōng   中部 中间 中央      中餐     中东 中欧      中锋 中卫       中服 中衣 中装       中共 中国 中华  中原      中坚       

              中空 中天       中山 中州         中式        中枢 中统       中土      中外 中西        中文 中药 中医       中心   中正  中子        中草药        中山装      

              中共中央      中华民国    中华民族       中心人物       中华人民共和国    /      集中
              光武乃与敢死者三千人,冲其中坚。——《后汉书 • 光武帝纪》
              北定中原。——诸葛亮《出师表》
              北虏僭盗中原。——南朝梁 • 丘迟《与陈伯之书》
              事在四方,要在中央。——《韩非子 • 扬权》
              中间驰至九天。——唐 • 李朝威《柳毅传》
⑤名词:范围之内,内部 zhōng       中情      /       山中 水中       心中   
              五中所主,何藏最贵。——《素问》
              中冓之言,不可道也。——《诗 • 鄘风 • 墙有茨》
              皮树中、闾中、虎中、兕中、鹿中,是也。——《礼记 • 乡射礼记》
              察余之中情。——《楚辞 • 离骚》
              古者天子地方千里,中之而为都。——《新书 • 属远》
              五帝之中无传政。——《荀子 • 非相》
              赵高用事于中。——《史记》
              若虽长大,好带刀剑,中情怯耳。——《史记 • 淮阴侯列传》
              以益中外之累。——《后汉书 • 列女传》
              忧从中来。——曹操《短歌行》
              公来自中,天子所倚。——唐 • 韩愈《祭董相公文》 
              中有都柱。——《后汉书 • 张衡传》
⑥形容词:居平均水平的,无倾向的 zhōng    中饱      中波 中栏 中流        中常 中和 中庸        中层 中等       中策       中词       中点        中队     

               中农 中师’    中将 中士 中尉 中校       中性      中学       中雨       中丞        中专       中量级        中学生       中层干部        中产阶级      

              中篇小说       中庸之道     
              头颈必中。——《礼记 • 玉藻》
              儒有衣冠中。——《礼记 • 儒行》
              中庸之为德也,甚至矣乎!——《论语 • 雍也》
              衣冠不中,不敢以入朝。——《晏子春秋》
              受中赏。——《战国策 • 齐策》
              材能不及中庸。——汉 • 贾谊《过秦论》
              才能不及中人。——汉 • 贾谊《过秦论》
              中军临川殿下。——南朝梁 • 丘迟《与陈伯之书》
              中军置酒饮归客。——唐 • 岑参《白雪歌送武判官归京》
⑦副词:在一半位置,不偏不倚地 zhōng      中辍        中挫 中休 中止         中立 中兴 中转  
              天门中断。——唐 • 李白《望天门山》
              何不以锯中截而入?——三国魏 • 邯郸淳《笑林》
         
⑧动词:合乎心意,合乎  zhòng        中看 中用          中肯 中意          中不中
              砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。——《庄子 • 养生主》
              其曲中规。——《荀子 • 劝学》

⑨动词:到位,达成目标  zhòng       中标 中的 中签       中彩 中奖       中举 中选       /      猜中  命中  击中   
              中其茎。——《考工记 • 桃氏》
              是秦之计中,齐燕之计过矣。——《战国策 • 齐策二》
              敌中则夺。——《荀子 • 彊国》
              见其发矢十中八九,但微颔之。——欧阳修《卖油翁》
              射者中。——宋 • 欧阳修《醉翁亭记》

⑩动词:遭受,受到 zhòng       中弹 中毒 中风 中计 中魔 中伤 中暑 中邪           
              欲以吏事中商。——《汉书 • 何武传》
              有忤逆于心者,必求事中伤。——《后汉书 • 杨秉传》
              好事者未尝不中。——《淮南子 • 原道》 

用户评论

老詹2016
2016-12-6 22:08:31

大道至简至易。换个角度都说,逻辑学上有这么个概念:外沿和内涵成反比。就说仓颉造字,越简单而合乎自然的规则造出的字,可能内涵越宽广;反之造的字越是规则复杂说道多,其内涵受限越严重,尤其造字之初,后世五千年,要用这区区五千左右的字,覆盖99%以上的文献资料,覆盖五千年文化所涉及到的天地万物历史社会不计其数的概念。如果真像现在研究的,大量字,或者大部分的字众说纷纭歧义甚多,繁杂无比,那无法形成体系,那历史上无法用之描述文化形成文化,很可能早就夭折了。我们在使用,但是我们遗忘了汉字纯朴的本质,需要去追寻求索。蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。

老詹2016
2016-12-6 18:01:46

哇,好长的评论。可喜可贺站长,集思广益,大有汉字维基之势啊。祝愿站长早有突破,尽早完成更新升级。中字的上面两点和下面的两点表示上下露头的两段一样长,中间那个圈的位置正好在当中。也有上下各只划一个小短横的,表达的意思一样。恐怕没有这么复杂。仓颉造字近取诸身远取诸物决定了简单易懂,之所以现在这么难,一是没有仓颉当时的字,那一定是符合六书很容易学的,二是把甲骨文当源头了,因为甲骨文最象形最童趣,似乎最好理解,但是有两个问题:一是甲骨文所谓最符合六书的、我们现在可以破解公认的也就不到1/3,其余的实在是没法认,十分的离奇,所以其实整体上看,甲骨文是不符合六书的,大多失传或者说是弃用淘汰。其次就是每种字体造字方式有变,同一个字写法不同可能就造成属于六书的不同种类,如果按照演化论的理念去推,就会发现很多断层无法自圆其说,出现太多过于牵强的解释,这种情况太普遍了,太多的人力精力花在猜测上了,自己都发现没用力到点子上。

追本溯源
2016-10-27 18:32:27

中 和也

多丽
2016-7-5 16:58:51

  1.先秦典籍中常见的“十日”一词,其本义谓十时计时制,即将一昼夜划分为十个时段的计时制度。   王充、朱熹以及今人管东贵等都认识到“十日并出”神话与古代历法制度的关系,但他们都将典籍中的“十日”误解为十日纪旬制。   2.古人没有钟表,计时是用日晷,根据表木投影的变化确定时辰。   近代在内蒙古呼和浩特和河南洛阳出土的秦汉日晷,就是此种十时记时制度的有力物证。这两件日晷遗物只余表盘,表盘的正中圆孔显然是植表针的。围绕圆孔的圆周上,镌有刻度,相临刻度的间隔为圆周的1/100(3.6度),表明这两件秦汉日晷使用的都是百刻记时制,而百刻记时制显然是十刻记时制细分的结果。阎林山和金和钧两位学者在《论我国的百刻记时制》(注:载《科技史文集(6)》,上海科学技术出版社,1980年。)一文中指出,十刻记时制最迟在商代中后期已见甲骨文记载了。   3.十日并出神话最早见于《山海经》,《海外东经》云东方扶桑树上有十日,《海外西经》云西方登葆山上有十日,《大荒东经》云羲和生十日。《海外经》是述图之文,上述记载表明其所据古图中描绘了十个日轮环绕一树木的图像,这正是日晷计时的图示,扶桑以及登葆山上的羽葆就是测影表木,而扶桑和登葆山上的十日则示意根据太阳运行划分一天为十时的记时制度。《大荒东经》所谓羲和生十日不过是说上古历官羲和通过立表测日建立了十时记时制。《左传·昭公五年》云:“日之数十,故有十时,亦当十位。自王以下,其二为公,其三为卿。日上其中,食日为二,旦日为三。”拙文《〈山海经·海外经〉与上与历法制度》中已经指出;这里说的是依据太阳周日视运动的方位记时的制度,“日上其中”、“食日”、“旦日”言其首三时也。杜预注“日上其中”曰:“日中盛明,故以当王。”以“日上其中”为正午,杨伯峻《春秋左传注》驳云:“据《史记·天官书》‘旦至食’,则旦而后食。而据杜注,日中为王,食日为公,旦日为卿,岂不先后倒次?盖日上其中者,日由地中上,鸡初鸣也;食日者,昧爽也;旦日者,日初出也。如此始得其序。”杨氏驳杜注以“日上其中”为日中乃颠倒顺序,固是,然其解“日上其中”为“日由地中出”却也是想当然之辞,若果为“日由地中出”,应曰“日出其中”,而不应曰“日上其中”。盖所谓“中”,正用其本义,即测影之表,“中”用以测影,自然就成了测量太阳高度、判断时间的参照物。《淮南子·天文训》云:“日出于@②谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明;登于扶桑,爰始将行,是谓fěi@③明;……”“拂于扶桑”,谓日出之前晨晖映照扶桑(表木)之时,为白昼之始,“登于扶桑”,则是太阳已经升起到表木的高度了。《左传》既以“日上其中”为一日十时之首,其义应同于“拂于扶桑”,谓晨晖初露映照“中”(表木、扶桑)之时。温少峰、袁庭栋先生指出,“早”字的初文就象征旭日初上登于表木之形,此字从日在甲上之形,而“甲”字甲骨文作+,即象征测影的表木之形,(注:温少峰、袁庭栋:《殷虚卜辞研究——科学技术篇》,四川省社会科学院出版社,1983年,第10页。)可见殷人有用太阳相对于表木的高度计时辰的习俗。综合上述,可知《左传》所谓“日上其中”表明测影之表又可称为“中”。   殷墟卜辞中就有用“中”测风的记载,如:   癸酉卜,宾贞,翌丙子,其立中,亡风?   丙子,立中,允亡风。(《fǔ@⑤室殷契征文》9)(注:据萧良琼:《卜辞中的“立中”与商代的晷表测影》,载中国天文学史整理研究小组编:《科技史文集》,第10辑,上海科学技术出版社,1983年。)   萧良琼先生指出:“卜辞‘立中’就是商人树立测量日影的‘中’(相当于《周礼》上所记载的‘圭表测影’的‘表’)时进行的一种占卜祭祀活动。”(注:据萧良琼:《卜辞中的“立中”与商代的晷表测影》,载中国天文学史整理研究小组编:《科技史文集》,第10辑,上海科学技术出版社,1983年。)但立中不仅用于测影,还用于候风,卜辞本身已言之甚明。   甲骨文“中”字作,正足以表明“中”兼具测影和候风之双重功能。此字象征立于方形台上的表竿及其倒影之形,造字者之所以刻意强调其投影,正为了表明它是用来测量日影的日表,姜良夫先生在《三楚所传古史与齐、鲁、晋异同辩》一文中指出:“中者,日当午则旌影正,故作,上为旌,下则旌之影也。”(注:转引自温少峰、袁庭栋:《殷虚卜辞研究——科学技术篇》,四川省社会科学院出版社,1983年,第14页。)而此字上下的曲折线则表示表木上用于测风的旗liú@⑥随风飘扬及其投影之形。   古代天文与气象不分,天官兼候天文与风雨,故测日之表同时又是测风之器,古代文献中所谓“相风”即为此物。《拾遗记·卷一》云:   少昊以金德王。母曰皇娥,……帝子与皇娥泛于海上,以桂枝为表,结薰茅为旌,刻玉为鸠,置于表端,言鸠知四时之候,故《春秋传》曰“司至”是也。今之相风,此之遗象也。   相风是候风之器,凭借它可以测定季候风的来临,并确定四时,制定历法。不好意思贴了很长篇幅,只是为说明中就是日表,也是测风的工具,山海经之扶桑便是"中",三星堆二坑出土的青铜树也是"中"。现代钟表,指北针的元祖,就是"中"。测定时间,定下空间物理位置的先民伟大的发明~~中!(ps,"东"字也通解,十日于木上,日出则定东方)